Символика церкви Св. Варвары

Сводчатая конструкция в виде части конуса, используемая для перехода от квадратного в плане помещения к круглому или многогранному основанию купола.
В русской архитектуре часто называются парусами.
Средневековая архитектура Византии, Азии, Закавказья, Европы, а в России — XVII века.
Позволяют перераспределять нагрузку купола на угловые опоры. 

так называемые соты или сталактиты (перс. مقرنس‎, исп. muqarnas от араб. مقرنص‎), сочленение мелких, нависающих друг над другом консольных нишек, свод из замкнутых перегороженных складок в виде ромбических гранёных впадин-гексагонов. Архитектурное изобретение времен Арабского халифата. Cталактиты (по-арабски мукарнас, мукарна – лепнина) эти напоминают разрезанные пчелиные соты, пещерную известковую накипь или застывшие капли дождя. Мукарнас могут иметь, в первую очередь, функциональное значение - они поддерживают выступающие формы, располагаясь в основании куполов, сводов, в нишах, под карнизами, на капителях колонн. Переход от куба к куполу осуществляется не при помощи парусов (как в Византии), а рядами «консольных нишек», образующих форму сталактита. Рельеф очень необычный, и уникальный, и запоминающийся, создает исключительно тонкую игру светотени. Вся специфическая символика геометрических форм исламской архитектуры выражает во внешних формах определенный внутренний смысл, и любая архитектурная целесообразность — имеет духовное значение. «Сталактиты или мукарны представляют отражение небесных архетипов в дольнем мире, нисхождение небесной обители к земле и кристаллизацию небесной субстанции или эфира в земные формы». Сейид Хоссейн Наср. Исламское искусство и духовность.

Карактеры (от греческого kharaktêres) – особые графические знаки, часто с маленькими кружками на концах, напоминающие буквы или геометрические узоры. Эти символы не имели фонетического значения, их нельзя было произнести, они были чисто визуальными знаками силы, которые, как считалось, использовались ангелами или божественными силами.

Апотропеическая магия (от греч. apotrope — «отвращение») — это защитная магия, направленная на оберегание людей, животных, жилищ и посевов от злых сил, сглаза, демонов и несчастий.
Основные формы и примеры:

• Амулеты и талисманы: Самый известный пример — Назар (синий глаз от сглаза) или рука Фатимы (Хамса).
• Изображения и символы:
• Горгонейон: Изображение головы Медузы Горгоны на щитах, доспехах или стенах зданий.
• Гаргульи: Фигуры на средневековых соборах, призванные отгонять злых духов.
• Фаллические символы: В Древнем Риме считались мощным средством против сглаза.
• Ритуальные жесты: Складывание «кукиша», «козы» или скрещивание пальцев изначально имели защитный смысл.
• Магические фразы и заклинания: Слово «Абракадабра» в древности считалось защитной формулой. Русское «Тьфу-тьфу-тьфу» и стук по дереву — современные остатки таких ритуалов.

Подробнее в глоссарии

Каппадокия была и провинцией Рима, и фемой Византии, и в древности (эллинистический период, IV–I вв. до н.э.) после Александра Великого (333 г. до н.э.) греки основывали колонии, вводили греческий язык как официальный и строили города. Однако Каппадокия была внутренним, удаленным регионом и не на побережье, с сильным персидским наследием от Ахеменидов. Местная аристократия, цари Ариаратиды, была персидского происхождения и сохраняла зороастризм, персидские имена, традиции, огненные храмы. Эллинизация была поверхностной: греческий использовался в администрации и монетах с III в. до н.э., но местные анатолийские и персидские обычаи преобладали. Регион был «почти живой частью Персии», как писал Страбон.
В римско-византийский период (I–XI вв. н.э.) греческая культура укрепилась только к V в.: койне (греческий) почти вытеснил местные языки, регион стал православным, с греческими церквями и образованием. Но это была уже ромейская (византийская) версия грецизма, густо замешанная с местными элементами.
А потом пришли ограничения и упадок: полному прорастанию православия и античной эстетики помешали постоянные набеги арабов, уже покоривших Персию, с VIII века, а после битвы при Манцикерте в 1071 г. сельджуки, адаптированные, снова же, в Персии, да и византийцы тюрок-сельджуков привычно именовали «персами». Они захватили Анатолию. Персидский язык в Румском султанате так и остался языком элиты, администрации, культуры и литературы прямо до Османской империи. Такой вот бэкграунд у «народного субстрата» Каппадокии.
Получается, что здесь чуть ли не всегда была другая, «неантичная» эстетика. Каппадокия VII–X веков – это не тихая провинция, а сплошной фронтир, где ежегодно «приходили» арабские гази. А тут стояли акриты – пограничные воины, которых мы привыкли романтизировать благодаря эпосу о Дигенисе. Церковь Св.Варвары с ее защитой от внезапной смерти без исповеди и причастия была как раз таким акритским храмом.
Но кто акриты были на самом деле?
Источники IX–X веков (Клеторологий Филофея, Константин Порфирогенет) показывают акритов как стратиотов – военных поселенцев, получавших наделы земли (5–10 га) за службу. В мирное время они сеяли зерно, разводили лошадей и пасли овец. В войну – разведка, засады в клисурах, партизанские вылазки. Никифор Фока в 965 году лично водил их на Тарс и Мопсуэстию: Лев Диакон описывает, как император во главе «железной конницы» из фронтирных отрядов штурмовал стены.
Этнически акриты – греки, армяне, ассирийцы. Но строили они себе скальные «замки» усадьбы с порталами на персидский манер.
Акриты и гази – зеркальные миры: оба жили войной и добычей, оба формировали гибридный мир фронтира.

Тихоний Африканский (ок. 330 – ок. 390 гг.) – фигура уникальная: будучи мирянином и принадлежа к раскольничьей общине донатистов в Северной Африке, он создал первую систему библейской герменевтики, которая легла в основу всей последующей средневековой экзегезы.
Его главный труд «Книга о семи правилах для исследования и нахождения смысла Св.Писания» предлагает не просто набор толкований, а методологию «вскрытия» мистического смысла Писания.
Тихоний оказал колоссальное влияние на Блаженного Августина, который, несмотря на критику донатизма, включил краткое изложение правил Тихония в свой фундаментальный труд «О христианском учении». Благодаря этому «схизматик» Тихоний стал «учителем учителей» для всего латинского Средневековья, идеи эти отзываются и в современности: и католическом, и в православном мире.
Поскольку собственные рукописи Тихония не сохранились, мы знаем о его визуальном коде через мощную традицию «Беатусов» – иллюминированных рукописей комментария Беата Лиебанского на Апокалипсис, который почти дословно цитировал Тихония.
Герменевтика Тихония основывается на убеждении, что Библия полна «мистических правил», скрытых под покровом букв. Его система призвана разрешать противоречия в тексте, переходя от буквального смысла к духовному. Прямо православное-таки восприятие - «не по букве, но по духу», воистину «буква убивает, а дух животворит».
Система символов и герменевтический код
Герменевтика Тихония — система, для него все Писание – это пророчество о Церкви, которая ведет борьбу не только с миром, но и внутри самой себя.
Бинарность: его мир разделен на два «тела» (Христа и дьявола) и два «народа». Даже внутри Церкви идет борьба этих двух начал.
Саранча как символ: именно здесь Тихоний делает революционный шаг. В отличие от многих, кто видел в саранче Апокалипсиса внешних врагов, варваров или демонов, Тихоний, согласно его «Комментарию на Апокалипсис», видел в них лжебратьев, которые «жалят» истинную Церковь изнутри.
Пространство выбора: образ существа между двумя крестами в Св. Варваре идеально вписывается в это «двусоставное» видение: саранча (символ зла/лицемерия) стоит в пространстве Церкви (между крестами) и делает выбор, к какому «телу» прилепиться.
Приемы и схемы:
1. Геометрический и пространственный дуализм (Схема «Право-Лево»)
Тихоний учил, что Церковь разделена на «правую» и «левую» части. В иконографии это превратилось в жесткую пространственную схему:
Справа от Христа/Креста: Истинная Церковь, святые, девы.
Слева: Лицемеры, лжехристиане и «тело дьявола».
Саранча: в храме Св. Варвары саранча, стоящая между двумя крестами, — это буквальная визуализация «пограничного» состояния. Она находится внутри сакрального пространства (церкви), но еще не определена, к какому «краю» она прилепится.
2. Принцип «Рекапитуляции» (Циклические схемы)
Герменевтика Тихония строилась на правиле рекапитуляции (одно и то же событие описывается разными символами). Для простых людей это объясняли через повторяющиеся визуальные ряды:
Например, в рукописях Беата события Апокалипсиса не идут по цепочке, а «зацикливаются». Зрителю показывали, что «битва с саранчой» или «падение Вавилона» – это не событие будущего, а то, что происходит прямо сейчас в его приходе.
3. Бинарные оппозиции персонажей
Чтобы сделать дуализм наглядным, использовались пары-антиподы:
два города: Град Божий против Града Земного (эту идею Тихония развил Августин).
В каппадокийском контексте, где живопись была «графичной», это упрощалось до противостояния Креста (как символа порядка и Главы Церкви) и хаотичного существа (саранчи, дракона), пытающегося имитировать молитвенный жест. 
4. Цветовое кодирование
Визуальный месседж Тихония: зло внутри Церкви выглядит так же, как и добро. Саранча не черная, она «своя», она соткана из той же материи, что и орнаменты храма. Это призывало верующего к постоянному различению духов, а не к поиску внешнего врага